Page 178 - Panorama general de los linchamientos en Puebla

espectadores conscientes (Arendt, 2005). En este sentido, tanto la culpa como la
responsabilidad política colectiva, fuera de tejidos epistémicos binarios, que parecen
mantener las mismas nociones y explicaciones, se abren posibilidades para elaborar
marcos de relación y convivencia donde los linchamientos han ocurrido.

En este marco, la reconstrucción de lo político y lo común también es el
campo de las preocupaciones de este trabajo. Los estigmas, estereotipos, prejuicios e
injurias tienen una efectividad simbólica por la que se vuelven instancias perjudiciales
para la vida singular y colectiva. El linchamiento inflama simbólica e imaginariamente
tanto a lugares como a personas. En este orden de cosas, se postula que a través
de la articulación tanto de culpa y responsabilidad colectiva, se abren posibilidades
para una reconstrucción del tejido simbólico, individual y comunitario, para reelaborar
campos de relación diferenciada, donde la reconstrucción de lo político, de un
espacio público plural y agónico, se anuden para garantizar la condición humana
de la pluralidad.

I. Culpa y juicio

El problema de la culpa es un tema de largo aliento y de una tradición tan
antigua que desborda los objetivos de las presentes líneas. El tratamiento que se realiza
busca establecer un campo de reflexión en función de las repercusiones comunitarias,
singulares y colectivas en las cuales los protocolos de atención son insuficientes. En
ese sentido, el acercamiento de la culpa no se realiza desde el campo de los estudios
9
del yo , sino desde la trama política. Si bien es un campo problemático, también
establece coordenadas de comprensión en los espacios donde han ocurrido los
linchamientos.

9 Los estudios del yo o los abordajes psi presentan una interrogante por el lugar y la función de la subjetividad
como fundamento disciplinar y táctico de la psicología como un régimen teórico y práctico que instala
dispositivos, tecnologías, discursos, prácticas, instituciones, marcos de referencia, valores, etc. Que configuran
el status de individuo que, a decir de Foucault; “por un lado, afirman el derecho a ser diferentes y subrayan todo
lo que hace a los individuos verdaderamente individuos. Por otro lado, atacan lo que separa a los individuos
entre ellos, lo que rompe los lazos con otros, lo que rompe con la vida comunitaria y fuerza al individuo a volver
a sí mismo y lo ata a su propia identidad de forma constrictiva. Estas luchas no están a favor o en contra del
‘individuo’, pero sí son luchas en contra de ‘el gobierno de la individualización’” (Foucault, 1988: 6).

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