Page 253 - Más allá de la razón oyente digital digital

Experiencias com-ún-itarias de iniciación en las señas

personales, una vez que se ha habilitado un marco sociopolítico que permita esta
práctica. En el caso de la comunidad Sorda sucede algo similar. A lo largo de la his-
toria ha sido común que, en el ámbito de la intimidad comunitaria, como sucede al
interior de las escuelas, cuenten sus historias personales (Ladd, 2003). No obstan-
te, en la actualidad cada vez hay más foros públicos físicos y virtuales disponibles.
Unas décadas atrás quizá hubiera sido impensable que integrantes de la comunidad
Sorda se presentaran en la Cámara de Diputados. 116 Esta apertura debe ser leída en
el marco de las actuales políticas del reconocimiento, pero no como una concesión
gubernamental, sino como resultado de un largo proceso de búsqueda de visibiliza-
ción forjada por la misma comunidad.

Existe, pues, un escenario sociopolítico en una época particular donde la ex-
presión biográfica cobre presencia, pero aunado a estas posibilidades contextuales,
¿a qué responde este ímpetu generalizado? Relatos como el de la profesora Irma,
dejan ver que la «biografía sorda» posee un carácter y utilidad política, aunque tal
ímpetu va más allá de esta posibilidad. Si se habla de la existencia de una «comuni-
dad» es porque entre sus miembros existe por lo menos un atributo que les resulta
«común». La lengua de señas, más que la «carencia» sensorial auditiva, se ha con-
formado como el elemento central que ha permitido dar origen y continuidad a esta
comunidad. 117 Es mediante el recurso lingüístico que se habilita el mutuo entendi-
miento y la comprensión del mundo.

La lengua de señas, sin embargo, habitualmente se introduce en el relato au-
tobiográfico; por ejemplo, en su narración la profesora de Nuevo León expresa cómo
fueron sus primeros contactos con este idioma a través del deporte. Entonces, me
atrevo a enunciar que hacer comunidad comienza con el acto de revelar la biografía
en público, ya sea entera o sólo una parte, a través de un idioma compartido. Es ahí
donde los miembros encuentran resonancia, puntos de encuentro identitario. Este
tipo de prácticas estarían revelando entre los sordos lo que Heinz (2016) define como
«autosocialización», es decir, el proceso reflexivo de construir y de saber comunicar
el vínculo entre el pasado biográfico, el presente y la planificación del futuro.

116 Esta presentación no ha sido la única. Desde hace más de dos décadas, por lo menos, organizaciones de la comunidad se
han presentado en recintos como la cámara de diputados. Algunas veces las reuniones han ocurrido de la mano con otros
colectivos de discapacidad. En la actualidad, MEBISOR y la UNSM han perfilado encuentros específicos de la comunidad
sorda con las autoridades.
117 «Ausencia», «pérdida», «carencia» o «falta» son las expresiones más comunes empleadas desde la retórica oyente para
definir a la condición de las personas sordas, siempre desde un marcador negativo. Entrecomillo dichas palabras con la
finalidad de poner en entredicho este discurso. Desde luego, pueden ser empleadas por personas sordas, lo que revelaría
que han comprendido que «carecen» de un sentido sensorial a través del proceso de diferenciación con los oyentes, asu-
miendo el discurso de la «pérdida».

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