Page 334 - Más allá de la razón oyente digital digital

Gabriel Tolentino Tapia

LSM. Los vericuetos que Virginia comenta, están sucediendo en el marco del tiempo
de la vida cotidiana, sin embargo, su repetición trasciende este plano y comienza a
delinear el curso de vida en una dimensión temporal más amplia. Desde luego, no
significa que esta dinámica familiar se extienda durante toda la vida, aunque sus
consecuencias son palmarias y una de estas sería la dificultad inmediata de acceder
a los cursos de señas que se ofertan en el IPPLIAP. Con limitados recursos como el
tiempo y el dinero, habría que preguntarse sobre la posibilidad que estos niños y
sus familias, por lo menos en esta etapa, tienen para involucrarse con la comunidad
sorda más allá de la escuela.

Aunque no abunda la literatura, algunos autores han practicado un cruce en-
tre el enfoque de curso de vida y las teorías de Bourdieu, especialmente con relación
a la cuestión de los «capitales» y la «reproducción social» (Ho, Wheaton y Baumann,
2020). El vínculo parecería obvio desde una perspectiva «bourdiana»: la posesión
de determinados capitales estaría configurando decisivamente el curso de vida no
sólo de una generación sino también de sus descendientes mediante la transmisión
de los mismos capitales.

Desde luego, la discusión es más compleja y no es posible extenderse. Pre-
tendo destinar espacio a las propuestas de Bourdieu en los dos últimos capítulos,
con la finalidad de examinar las relaciones y tensiones entre actores que conforman
a la comunidad sorda, ya no desde un punto de vista biográfico, sino en un escenario
actual. En cambio, aquí me limito a dejar constancia y a sugerir la pregunta sobre
el papel que la clase social o la posesión de determinados capitales podrían estar
desempeñando en el curso de vida de los sordos, sus familias y la manera en la que
se involucran con la comunidad sorda.

En este sentido, es preciso considerar los capitales sociales con los que
cuentan Jazmín e Ilse al vincularse con distintos grupos de la comunidad sorda por
medio de sus padres. Asimismo, tomar en cuenta los «capitales culturales institucio-
nalizados» (Bourdieu, 2001) percibidos en la familia de Noé mediante el alcance de
títulos universitarios y de posgrado, además de los capitales sociales que a Selma y
a Joaquín les ha parecido importante generar por medio del Templo de San Hipóli-
to, a través del vínculo con líderes sordos de la comunidad o por medio del trabajo
de intérprete de Joaquín. Todo ello, más los capitales económicos mínimos que en
ambas familias (la de Noé y Jazmín) posean, podrían ayudar a comprender cómo
algunos niños sordos a corta edad demuestran una experiencia notable en distintos
dominios (educativo, político, religioso) que forman parte de la comunidad. 153

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